打 開 合 陽

周燕芬

人活到一定歲數(shù)的時候才悟出,，一生有什么沒什么多是命定，去到哪里遇過何人更憑緣分,。百度一查,，中國共有1636個縣，包括了陜西的74縣,，這里不想考究百度給出的統(tǒng)計(jì)是否準(zhǔn)確,，而是用這些數(shù)字來鋪墊我遇見合陽的驚喜。在這個距離西安180公里的小縣城,，享三天難得的悠閑時光,，迎新鮮日出，度絢爛黃昏,，留下生命里一抹美好的印痕,，那是需要多少兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)才能化成的緣分呢。

在西安城里工作和生活了三十多年,，自然會結(jié)交不少的同道好友,，由于職業(yè)的關(guān)系，這些朋友以文化人居多,，這都不足為奇,，但足以稱奇的是我發(fā)現(xiàn)這個文化人圈圈里，合陽人的比例明顯勝出,，作家詩人,，畫家書法家，或者寫畫全能者,，且不說那些自帶光環(huán)的名人雅士,，就是平日藏在人堆里不太顯山露水的，比文斗墨的場子一旦拉開,，隨便露兩手都是令人叫絕的,。我知道他們當(dāng)中有勤勤懇懇的政府公務(wù)員寫散文得了冰心獎的，有開大飯店生意做得風(fēng)生水起寫小說得了柳青獎的,，還有書畫才華都橫溢了居然長得很有領(lǐng)袖氣派,、登高一呼應(yīng)者云集的。不由得人要想,，合陽是怎樣的一方靈秀之地,，能養(yǎng)育出如此眾多的才俊人杰？

初見合陽頗為驚艷,，問一遍同行者,，大家竟都有同感。搜遍詞庫沒找到比“處女泉”更貼切的形容,，來告知世人這里有一汪多么美妙的泉水,。合陽地處陜西中部，黃河西岸,，擁有黃河流域面積最大的湖泊型濕地,，美名洽川。處女泉掩映于洽川廣袤的蘆葦蕩中,，恰似洽川的精靈,。相傳周武王的母親太姒出嫁前曾到這里洗浴凈身，太姒嫁文王生武王,，為妻為母占盡榮華富貴,，引得十里八鄉(xiāng)的待嫁女子紛紛前來效仿，處女泉由此得名,，處女泉洗浴也漸成風(fēng)俗,。女兒與水的典故古人寫過不少，然洽川流傳的故事在我看來既富藝術(shù)神韻,，也更有人間氣息,。

此次采風(fēng)正值初冬,，入泉洗浴是十分地不宜了，但此時的處女泉正褪去春夏秋季的綠肥紅瘦,，呈現(xiàn)出毫無修飾的天然靜態(tài)之美,，吸引著我們久久不愿離開。湖水深而開闊,，無聲地向前涌動,，叢叢蘆葦像美人的秀發(fā)，在晨風(fēng)中不經(jīng)意地?cái)[動著,。美人自招搖,，無需添顏色，天然美景處女泉一直在這里,，卻至上個世紀(jì)90年代才等到了發(fā)現(xiàn)她的眼睛,，處女泉的美終于驚現(xiàn)于世人面前，而且得到越來越好的保護(hù)和開發(fā),，這對合陽對游人都是一件幸運(yùn)的事,。

更令人驚喜的是我在這里找到了中國詩歌的源頭，浩浩蕩蕩的中國文學(xué)大河,，以上古詩歌總集《詩經(jīng)》為開端,，其中有30多篇詩作出自或描寫了眼前的洽川，

《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》中的男女戀情傳說正是周文王與洽川美女太姒愛情的真實(shí)寫照,，不知學(xué)界對此等故事考據(jù)情況如何,，但老百姓的美好愿望和喜聞樂見及其口口相傳，已經(jīng)賦予了自然洽川以愛情的人文意涵,，想一想《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲。窈窕淑女,，君子好逑”,，《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜,。所謂伊人,，在水一方。”此情此景,，不是洽川,，又能是何方呢。那些年我們上大學(xué)讀《詩經(jīng)》,，中國古典文學(xué)的第一課講的就是它,，覺得古人的愛情和歷史一樣遙遠(yuǎn)啊，朦朧虛幻中一遍遍背誦,，何曾想到有一天能化為眼前的實(shí)景,，找到詩的形象承載呢,。如果今天中文系的大學(xué)生來到洽川，乘船蜿蜒穿行于處女泉的蘆葦蕩中,，然后展開《詩經(jīng)》誦讀,，在美麗的山水意象中體味古詩的藝術(shù)筆致，不但會解決讀者和文本的古今相隔問題,，而且會帶來多少穿越古今的美妙體驗(yàn),。寫到這里突然覺得,，以合陽為中文系古典詩詞的教育基地,，不失為一個新時代開門辦學(xué)的好創(chuàng)意。

對合陽悠久歷史和深厚人文積淀的了解,，隨著走進(jìn)重建的莘國古城,，觀賞合陽獨(dú)有的社火鑼鼓、跳戲和提線木偶等非遺藝術(shù)演出,，逐漸豐富和飽滿起來,。一種民間地方戲劇，它也許永遠(yuǎn)不會流布到之外更廣闊的世界里,，然而極可能就在這一方土地上從古至今流傳下來,，如不熄的火種，以世世代代的民間自演為獨(dú)存的藝術(shù)通道,，并且原汁原味地保留了遠(yuǎn)古的藝術(shù)形式,。在合陽看到的幾場演出就是這樣，給我們這些外來者非常大的藝術(shù)震撼,。上鑼鼓一開場,，一股濃郁的遠(yuǎn)古氏族部落舞蹈氣息撲面而來， 那種“手之舞之,，足之蹈之”自由奔放,，那種無拘無束、自娛自樂的喧鬧場面瞬間感染了觀眾,。你細(xì)看擂鼓者的眉眼,，不再是被生活勞作重壓下的忍耐和木訥，此刻他神采飛揚(yáng)激情豪邁,，他是叱咤風(fēng)云的英雄,，擂著大鼓地動山搖，像是擂著大地的胸膛,，像是擂出了底層人千百年來的夢想,。一年哪怕只有一天，這世上最勞苦的人,，能活得如此天性釋放,，如此自由歡暢,，將生命的野性和靈性如此完美地表現(xiàn)出來。我想,，這是民間藝術(shù)存在的最大理由,。

記得作家賈平凹曾在早年題為《秦腔》的散文中，描述了秦腔藝術(shù)與陜西地域人群的深層心理聯(lián)系,。合陽的上鑼鼓,、跳戲和提線木偶等民間藝術(shù)也是，對于合陽百姓的生活發(fā)揮著多方面的功能,，除了宗教性的祭祀功能,，世俗化的娛樂功能，這種藝術(shù)活動其實(shí)是與老百姓的生命同在的東西,，或者如賈平凹說的,，是生命中的重要元素之一。我們常說一方水土養(yǎng)一方人,，其中就包含了一方的藝術(shù)傳統(tǒng)養(yǎng)育了一方人的文化修養(yǎng)和精神品質(zhì),。戲劇等民間藝術(shù)，往往起著奠定人們深層文化心理結(jié)構(gòu)的作用,，常常承擔(dān)著農(nóng)村孩子最早的人生啟蒙教育課,。很多偉大的作家，早年都得益于故鄉(xiāng)民間戲劇藝術(shù)的熏陶,，比如莫言一直熱心推廣他的家鄉(xiāng)戲,，正是少小時期不經(jīng)意中家鄉(xiāng)戲的耳濡目染，饋贈了他一生創(chuàng)作的源頭活水,。而對于勞苦大眾來說,，相生相伴的民間藝術(shù)和其中蘊(yùn)含的樸素和智慧的人生態(tài)度，會在無意識之中成為倫理道德的樣本,，被當(dāng)作為人處世的參照,，發(fā)生著人格塑形的積極作用，而越是在偏遠(yuǎn)貧困和教育匱乏的地方,，民間藝術(shù)的審美教化功能就越是強(qiáng)大,。目前世界范圍內(nèi)對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的重視，說明人們越來越認(rèn)識到,，人類文明源頭和傳承久遠(yuǎn)的文化藝術(shù),，既展示出前人非凡的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，也凝聚著人類走向文明以來最基準(zhǔn)最普遍的人生價(jià)值觀念,，從而給予我們永恒的教益和啟示,。

人杰地靈這詞說多了，但說合陽依然無法免俗地要用到這詞,。合陽擁有優(yōu)美的自然生態(tài)和厚重的人文歷史,，不出人才反成了怪事,。聽講解員如數(shù)家珍地介紹與合陽有關(guān)的歷史名人：最早有帝嚳，三皇五帝之一,，屬于中華文明的始祖級人物,。再有莘國人伊尹，以擅長烹飪聲名遠(yuǎn)揚(yáng)而成為商朝宰相,，所謂“治大國如烹小鮮”正體現(xiàn)了伊尹超群的政治智慧,。太姒既為有莘國之女，因?yàn)樯煤糜旨薜煤?，便使得文武兩代周王與合陽有了因緣,，合陽北端有梁山西峰以武帝山命名，作家賈平凹在1999年游過武帝山后,，寫了《游武帝山記》：“以帝王之名而名山者,，為武帝山也,。百里山草木不生,，而唯此蒼翠者，為武帝山也,。” 美文佳句與武帝山一起不脛而走,，廣為人知。

合陽另一座蒼翠神山叫“福山”,，有民國四大高僧之一的印光法師守持,，修得滿山福音繚繞，是百姓最愛燒香問卦的去處,。我對佛教知識所知甚少,，但對“有深大的心靈，有兼?zhèn)湮牟膳c樂才”（豐子愷語）的李叔同即弘一大師一直傾心崇拜,，聽同行專家說,，弘一大師曾拜印光為師，頓時慚愧自己的無知,，趕緊在印光堂內(nèi)拜了三拜,，又上祈福樓轉(zhuǎn)運(yùn)椅上連轉(zhuǎn)三圈，自覺福氣滿滿走下山來,。民國以降,，無論政界商界還是文化藝術(shù)領(lǐng)域，合陽都是人才輩出,。我們走到此地幾個著名的古村落,，看到了明清至民國社會生活的大量歷史遺存，那些古樸的廟宇和民宅建筑,，經(jīng)歷了幾百年歷史風(fēng)雨的沖刷毀壞而亟待搶救和修復(fù),，但我們依然能從那些保留下來的城墻,、院落、門頭以及精致的木雕,、磚雕和石雕中,，感受到這里曾經(jīng)文商并茂的繁榮景象。

印象最深的是靈泉村,，黨氏家族為村中望族大姓,，出了不少揚(yáng)名遠(yuǎn)近的商賈富豪，但我們更注意到崇文重教,、詩禮傳家乃是這一家族遷延至今人才輩出的重要原因,。在黨氏家族紀(jì)念館，最吸引人的莫過于館內(nèi)醒目位置上的一輛名為“黨晴梵先生坐過的轎車”,，我頗為興奮,，因?yàn)辄h晴梵先生不僅是民國著名學(xué)者，而且他從1949年進(jìn)入西北大學(xué)充任教授至1966年去世,，是西北大學(xué)校史上熠熠有光彩的杰出人物,。黨先生早年加入中國同盟會從事革命活動，1914年回家鄉(xiāng)合陽,，創(chuàng)辦合陽縣立中學(xué)并自任校長,，致力于家鄉(xiāng)的教育事業(yè)。他從國民革命,、抗日戰(zhàn)爭至新中國成立一路走來,，以追隨革命為畢生信念，但黨晴梵先生人生更偉大的貢獻(xiàn),，是他作為學(xué)問家和藝術(shù)家留給后人的豐富著述和創(chuàng)作遺產(chǎn),。他集革命家、教育家,、古文字學(xué)家,、歷史學(xué)家、書法家,、詩人于一身,，從他身上最可看出何為通才絕學(xué)。不知如此卓越的學(xué)問和藝術(shù)稟賦,，果真是得自合陽這方沃土和靈泉的滋養(yǎng),？當(dāng)你置身于合陽的天地山水間再來提問時，答案不用說是肯定的,。

合陽是一本大書,，打開來不僅看到其深厚的歷史文化傳統(tǒng)，更從中體味到其文化內(nèi)涵的豐富多元和博大氣象，是突破了一般區(qū)縣地域給人的尋常感受的,。處女泉給我的感覺是靈秀妙曼的女兒氣,，而太姒的形象確乎多代表母性的情懷氣度，至于從帝嚳到周文王周武王的歷史傳說,，則給這座小城平添了一種王者氣派,。從“高池小場曲子”和“提線木偶戲”中類似絲竹管弦的委婉動人，到了東雷上鑼鼓的粗獷古樸震天動地,，給人的藝術(shù)感受完全不同,。單從美學(xué)上說，合陽的文化藝術(shù)是極具融合性的,，這樣豐富多元的文化母體,，對于學(xué)問家和藝術(shù)家的培育和成長不待說是極其重要乃至甚為關(guān)鍵的。而且所有這一切,，又是以一種非常接地氣的民間自在方式互融和共存著,，正所謂民間藝術(shù)的包羅萬象和博大精深，在合陽是一定可以體會到的,。包括合陽人的見識,，不來合陽我這輩子會少了多少見識？我們一隊(duì)所謂文化人馬,，從走來合陽的大巴上開始學(xué)習(xí)合陽的“合”字的歷史變遷,，幾番知識考古之后逐一掃清幾個生僻古怪的字詞攔路虎,，方才小心翼翼走進(jìn)合陽,，張口探問合陽。不惟文言古語,，還有不少在我看來太過高冷的知識學(xué)問,，是在隨行聊天或飯桌談笑間獲得，那些自在生長的智慧和思想,，是在合陽人世世代代的日常生活和人際交往中遍地生輝的,，這就是民間的魅力，這也是民間的偉大,。在合陽,，真的讀書人一定是放低了身段，如我這樣直接低到塵埃里的,，無非是歲月更早教會我山外有山天外天的道理罷了,。

合陽是一扇窗，打開來看到的不僅是地域性的合陽,，而是根植于黃河流域的中華文明的五彩華章,。不夸張地說，當(dāng)你站在黃河西岸洽川水濱，吟詠著《詩經(jīng)》中的“關(guān)雎”或“蒹葭”,，難道不覺得自己已經(jīng)回到了詩意中的“文化原鄉(xiāng)”嗎,？如此而言，合陽不只屬于合陽,，她是中國的合陽,，也是我們每個人自己的合陽了。

作者簡介

周燕芬,，西北大學(xué)文學(xué)院教授,，博士生導(dǎo)師，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會理事,，中國當(dāng)代文學(xué)研究會理事,，陜西省作家協(xié)會理事，長期從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與研究工作,。