秦人貫以八景涵蓋自己家鄉(xiāng)的自然之美，歷代文人雅士也多以借此為題吟曲填詞。

長安八景醉人，引世界游客來到陜西，陜西文化發(fā)展的魅力推動(dòng)了三秦經(jīng)濟(jì)的快速提升。

華山八景驚人，使多少中外壯士來此目睹一快，渭南成為陜西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的東大門。

洽川八景迷人，推進(jìn)合陽轉(zhuǎn)型崛起、朝著旅游大縣邁進(jìn)。

木罌古渡作為洽川第一景，與情詩之源、文王逑淑、尹伊躬耕有著同樣的魅力。從東漢開國至今兩千多年里，史學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家代代都有論述，考古學(xué)家也曾給予考察。關(guān)于木罌古渡的方位，多以夏陽村東渡口稱之。這一狹隘的定義束縛了旅游資源的挖掘開發(fā)。

木罌古渡的歷史故事，說的是公元前206年，漢高祖劉邦平定天下，在都城咸陽設(shè)拜將臺，拜功績卓著的領(lǐng)兵大元帥淮陰侯韓信為三齊王之后，盤踞在河?xùn)|（今山西運(yùn)城、侯馬一帶）的魏王豹不服，起兵謀反。漢高祖二次封韓信為東征大將軍，挑選精兵十萬，即日起討伐逆賊。韓信日夜兼程，來到秦東洽川，準(zhǔn)備東渡黃河。然而，魏豹早有警惕，除嚴(yán)守黃河?xùn)|岸之要塞外，把從龍門至三門峽一帶的所有船只全部扣押搗毀，致使朝廷官軍無法東渡。韓信一方面在沿黃一帶操練，一方面召集部將商量進(jìn)兵之事。一日，正在瀵泉邊觀察對岸形勢的韓信發(fā)現(xiàn)一老翁手提一瓦罐盛水。仔細(xì)觀之，此罐口小肚大，底部較平。老翁幾次下壓，水怎么都裝不進(jìn)罐里，一不小心，罐子從老者手中脫離，順著浮動(dòng)的泉水漂向前去。老翁跳入水中，連續(xù)捕捉都未能如愿。站在岸邊的東征大將軍韓信看到這里，心中愁云頓消，大笑一聲，喊到“有了”。

原來，善于運(yùn)籌帷幄的軍事家韓信，看到通過罐子的浮力解決運(yùn)兵東岸的希望。他立即召集文武密議，并經(jīng)士兵下水試驗(yàn)成功之后，韓信立即動(dòng)員官兵一方面在百姓中收購征集，一方面組織工匠燒制。在較短的時(shí)間內(nèi)，完成了十萬大軍渡河的交通工具準(zhǔn)備。一日，趁夜黑人靜，十萬兵士一人系一水罐，從十里洽川橫渡黃河，直搗魏豹老巢。魏軍根本沒料到官軍如此神速，很快河?xùn)|平叛勝利。木罌渡軍成為中國古代戰(zhàn)爭史上一個(gè)出奇制勝的成功范例流傳千秋，木罌古渡也成為一個(gè)美好的故事載入史冊。

東征之役，指揮者用兵之奇、用器之神、用時(shí)之妙，讓世人驚嘆。漢高祖劉邦贊譽(yù)其才華曰：“用兵，吾不發(fā)如信也。”（漢、淮陰侯列傳）。從民間傳說到史書記載，木罌渡軍同諸葛亮火燒赤壁出于一轍，作為成功戰(zhàn)例無需多疑，但仍有許多問題還需探析。

靈泉古城位于通往洽川的大道邊，距北菜園村直線1公里，坡道3公里。站在古城墻上對黃河水勢和對岸情形看得一清二楚。城東一大片開闊地，現(xiàn)在仍留有城廓遺跡稱為韓信城。出城門下溝至莘野村西便是齊王坪。據(jù)說是韓信當(dāng)年練兵的地方。東渡大軍屯于此城，地理?xiàng)l件，交通條件再好不過，以韓信城作前線指揮部，夏陽渡口為渡河突破口，這個(gè)傳說與實(shí)際相差無二。

招雄古鎮(zhèn)位于距黃河岸邊的南順村西4公里，與靈泉韓信城相隔6公里，基本可以南北呼應(yīng)。據(jù)說，該鎮(zhèn)原來不叫此名。韓信在此招兵買馬，主要謀士大都駐扎于此。作為十萬大軍的糧草供需之地。該鎮(zhèn)有兩條大道可直通洽川，一是從行家莊下溝到洽川中部，一是從南順下溝到洽川南部。按軍事常識而論，完全能站住腳。督軍的卞（有稱邊）駙馬就住在古鎮(zhèn)，其責(zé)任包括督軍、招兵、募款、征糧。殉職以后，埋葬在鎮(zhèn)北的高原上。后人為紀(jì)念木罌渡軍之役取名招雄鎮(zhèn)。歷史的變革，古鎮(zhèn)已被甘賢村取代，該村60多歲的人都記得東西城門洞，在西門洞（由村西出來，門洞向南直通朝邑古道）上邊鐫刻著2尺見方的“古招雄”三個(gè)大字，據(jù)說為明末崇禎年間所建。村北的三官廟，供奉的是三齊王韓信，這在漢朝的封疆王侯中只有張良有此殊譽(yù)，然而把韓信尊為神，且不多見。這些遺跡在“文革”中均被拆除。村南林場留有古城墻遺跡，后村民劃院子時(shí)也被毀。上世紀(jì)60年代初，村子北擴(kuò)，許多新劃院落在后邊崖上取土，發(fā)現(xiàn)了五六座磚砌的漢墓，其中一座最大的墓出土了相當(dāng)多的陶制器皿，還有漢銖、將軍盔等。但那時(shí)沒有文物保護(hù)收藏意識，加之從墓葬出土而受違忌，大多被丟棄損壞。那些漢磚多也被埋入坑中。根據(jù)墓葬規(guī)格及墓穴頭枕高坡、腳蹬黃河的方位推測（一般平民及士卒不會(huì)有此規(guī)格），應(yīng)該為當(dāng)時(shí)的中高級陣亡將領(lǐng)，包括駙馬在內(nèi)。這些都為佐證木罌渡在洽川提供了一定的依據(jù)。說明合陽大部分地方都處于激戰(zhàn)的前沿，還有流行于合陽的特色小吃踅面，也相傳是韓信東征時(shí)為解決旅途將士吃飯烙制的蕎面餅子，后逐步改進(jìn)，成為人們百吃不厭的飲食佳品，獨(dú)秀于合陽飲食文化之中。

2004年，莘野村農(nóng)民詩人張石凹先生寫《洽川頌》，對木罌渡之故事和戰(zhàn)爭遺址作過詳細(xì)考察，并走訪過民俗學(xué)家史耀增先生、縣志辦主任黨鳴同志，合陽縣委原領(lǐng)導(dǎo)李茂德同志。筆者作為參與《洽川頌》校編人就此也曾與張老先生探索，也曾走訪過甘賢村秦均厚等人。筆者認(rèn)為：十萬大軍強(qiáng)渡黃河（或人數(shù)為夸張），選擇水面平穩(wěn)且不算太寬的洽川是智者的高策，利用夜間偷渡是天時(shí)與地利的最好結(jié)合，以木罌作為水上交通工具是軍事家天才的充分發(fā)揮，全線出擊，出其不意是決定取勝的根本條件。夏陽古渡根本解決不了幾萬大軍橫渡，也容易被“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫進(jìn)”的吳王要塞擊潰。當(dāng)時(shí)的陣線應(yīng)該是由北向南，從整個(gè)十里洽川挺進(jìn)，甚至向南可延伸距洽川十公里的大荔花園以北，向北可達(dá)東雷二級站，南北應(yīng)在30公里以上。夏陽古渡是中心，是部分主力和先遣將士渡河的一小塊地方。因此，木罌古渡應(yīng)該為一古代大型戰(zhàn)爭遺址，研究木罌之戰(zhàn)眼光應(yīng)放在包括招雄鎮(zhèn)等沿黃一帶及整個(gè)大洽川，以此思路挖掘旅游資源，復(fù)原戰(zhàn)爭原貌，有利于洽川文化的開發(fā)和發(fā)展。

關(guān)于木罌，漢語成語字典對罌的注釋是：口小肚大的瓶子和瓦缸。在人們心目中漢代木罌是口約七八公分，肚約40多公分，高約30公分，制作較為簡單的淺灰色瓦制器皿，可盛米、面和水。據(jù)秦均厚講，在甘賢出土的墓葬品中也有類似器皿，不過形狀規(guī)格不等。張石凹先生也在民間多次尋找而未果。清人許秉簡在《洽陽記略》書中也作陳述。2009年，在修筑沿黃公路時(shí)，曾出土類似瓦罐，省文物專家鑒定為漢代初期文物，筆者曾親眼一睹。盡管前面也曾談到通過各種渠道解決了一人一罐的渡河交通問題，這只能是隨傳說而敘述。筆者認(rèn)為，在較大較為緊張的激戰(zhàn)前夜，要征集和趕制這么多的器物根本沒有條件，不會(huì)有統(tǒng)一的物質(zhì)來武裝全軍，古人在木罌前面加木應(yīng)該是木制品與瓦制品的合稱。在緊急狀況下，動(dòng)員和利用了所有能夠代替木船，具有浮力的家具器具才是事實(shí)根本。80年以前，在合陽大地仍流行許多形狀各異的木制桶、木制盆，也有木制缸。通過水滲泡或油漆，完全能夠承擔(dān)裝運(yùn)水功能，作為緊急狀況下渡河助浮的交通工具，事實(shí)也應(yīng)該如此。因此，木罌應(yīng)該為當(dāng)時(shí)對戰(zhàn)爭，特別是渡河起重要作用，所利用的民間器物的總稱。開發(fā)木罌產(chǎn)品，研究木罌文化，必須從秦末漢初秦東民間生活習(xí)俗、家具用具模式著眼，有利于謎團(tuán)解開，有利于促進(jìn)洽川，乃至秦東文化又好又快發(fā)展。