未到合陽之時(shí)，被梁山暮雨,、光濟(jì)晨鐘,、夏陽晚渡這樣的字眼所吸引，去過合陽以后,，除了這些之外,，讓人念念不忘的還有回蕩在路井鎮(zhèn)北黨村上空的陣陣鼓聲，那熱鬧紅火的場(chǎng)面,，鼓手們?nèi)橥度氲谋硌?，在時(shí)起時(shí)落、跌宕起伏的鼓聲中感受到了這片土地上鉤沉歲月里的萬千往事,。

空曠的表演場(chǎng)地中間擺放著一個(gè)約兩尺的大鼓,，周圍圍著四個(gè)小鼓，表演時(shí),，小鼓緊靠大鼓,，組成梅花狀,，序幕開始時(shí)，鼓手雙手舉槌,，吶喊一聲敲擊大鼓,，嗩吶、鐃鈸,、馬鑼一時(shí)齊鳴,，全場(chǎng)歡騰；雙鳳朝陽則以嗩吶為牽引,，鼓槌隨著音樂起伏跳躍,，粗獷細(xì)膩，陰陽變幻,，鼓聲逐步強(qiáng)盛,，進(jìn)入打五元階段,，鼓聲,、嗩吶、鐃鈸金鑼鼓樂齊鳴,，所有聲調(diào)雄強(qiáng)恣肆,，直到最終一錘全場(chǎng)音樂戛然而止，而樂聲卻仍在觀眾心底回蕩,。五圓鼓之名便由此而來,，其寓意就是團(tuán)圓美滿。

“五元鼓原有北路,、南路之分,，北路激昂放肆，但更粗糙,，南路則精細(xì)利落,，張弛有度，至今兩派已合而為一,。五元的‘元’即‘圓’,，‘五圓鼓’是從打‘三圓’的基礎(chǔ)上演化而來，鼓手的演奏隨性而至,，無甚規(guī)律可言,，以展示藝人的才能，吸引觀眾為主,。改編后的五圓鼓有了統(tǒng)一的樂段順序和套路,，分為序幕或引子、雙鳳朝陽（雙嗩吶）,、打五圓三個(gè)主要部分,。”合陽五圓鼓省級(jí)傳承人王忠信解釋道,。

關(guān)于五圓鼓的歷史淵源，有著幾種不同的說法,?！渡胶＝?jīng)》中曾說，“東海中有流波山,，入海七千里,。其上有獸，狀如牛,，蒼身而無角,，一足，出入水則必風(fēng)雨,，其光如日月,，其聲如雷，其名曰夔,。黃帝得之,，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨,，聲聞五百里,，以威天下。”這段典故正是鼓樂起源的美好傳說之一,。

還有一個(gè)故事說,，“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面,，一震五百里,，連震三千八百里。”可見自古及今,，鼓樂即連著風(fēng)雷與戰(zhàn)爭(zhēng),。同屬黃河流域，到了上古戰(zhàn)國時(shí)代,，周失其鼎,，天下共問之。三家分晉之后,，魏文侯命大將吳起攻秦,，占領(lǐng)了秦國的河西之地（包括今天合陽、大荔,、澄城,、華州區(qū)大部分地方），隨后公元前429年,，魏文侯在洽水北岸筑合陽城,，此為合陽得名之始,。據(jù)民間學(xué)者的考證，在魏文侯時(shí)代已有五圓鼓,，其后戰(zhàn)爭(zhēng)中的鼓樂一路流傳下來,，正是合陽五圓鼓的起源。

另有說法認(rèn)為,，五圓鼓由唐代鼓吹樂流傳民間演變而來,。唐代精神繁茂，加之西域各族音樂傳入,，唐王破陣舞,、霓裳羽衣曲等輝映史冊(cè)，連皇帝唐玄宗也成了一名樂人,，被奉為千古“梨園鼻祖”,。其時(shí)鼓樂結(jié)合鑼、鐃,，以及西域傳來的嗩吶一同演奏,，可以說已經(jīng)具有了五圓鼓的雛形。

從唐迄今,，五圓鼓稱名而延續(xù),，主要仰賴一代一代民間樂人，在喪葬中演出而傳承下來,。因?yàn)閱顓鹊葮菲鲝墓琵斊潎鴤魅耄两耜兾髅耖g喪禮請(qǐng)樂人表演依然稱之為“吹龜茲”,，民間按本音去讀遂轉(zhuǎn)音成“吹鬼子”,，五圓鼓即是鼓吹樂中的一種大型組合，在本地的喪葬,、慶典中不可或缺,。

與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)或者是與祭奠活動(dòng)有關(guān)，無論從哪個(gè)角度來看,，五圓鼓在合陽人的生活中都扮演著重要的角色,，祈福或者是禱告,，鼓聲里面承載的“希望日子圓滿充盈”的夙愿都是未曾改變過的,。2009年，五圓鼓被列入第二批陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和渭南市第一批市級(jí)文化遺產(chǎn),。

這么多年,，五圓鼓也在傳承中不斷創(chuàng)新著，正如王忠信老人所言,，盡管傳承是個(gè)問題,，但正是這樣的困境也在倒逼我們創(chuàng)新和成長(zhǎng),。在北黨村家中，雖然身患白癜風(fēng),，滿面斑駁的王忠信回憶起過往,，眼中依然神采飛揚(yáng)。1983年,，時(shí)年36歲的王忠信將“五圓鼓”搬上舞臺(tái),，其后在1984年舉行的渭南地區(qū)民間藝術(shù)匯演獲一等獎(jiǎng)。到1986年,，王忠信代表渭南參加陜西省民族民間音樂舞蹈表演,，獲改編和演出一等獎(jiǎng)。而今雖已年屆七十,，王忠信的鼓藝依然不減當(dāng)年,，2015年還參加了全市正月十五的非遺展演。幾位徒弟和侄輩也繼承了五圓鼓的技藝,，讓五圓鼓繼續(xù)回響在合陽的黃土上,。

除了王忠信老人，合陽縣劇團(tuán)的藝人喬建峰于2014年也被命名為市級(jí)五圓鼓傳承人,。他常年在劇團(tuán)戲校,，教授五圓鼓等打擊樂。關(guān)于五圓鼓的沿襲和傳承,，喬建鋒期望文化部門能夠珍視這門傳統(tǒng)藝術(shù),，為五圓鼓創(chuàng)造更多的展示機(jī)會(huì)，使之從通俗走向高雅,，從民間走向更廣闊的社會(huì),，走向更高的舞臺(tái)。

我們以為,，任何一種文化都存在著變遷的問題,，五圓鼓也不例外，作為一種歷史藝術(shù)的遺留,，它在時(shí)間的過程中慢慢“流變”,，又在流變的過程中呈現(xiàn)“對(duì)立共生”的現(xiàn)象，其后經(jīng)歷漫長(zhǎng)的“文化變遷”才形成今天的形態(tài),，而這種形態(tài)也僅僅只是瞬間的假象“定格”,，再生變遷永遠(yuǎn)不會(huì)停止?；诖?，當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，鄉(xiāng)村與都市,、農(nóng)業(yè)與工業(yè)等社會(huì)結(jié)構(gòu)的二元特征成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象時(shí),，要繼續(xù)存在發(fā)展,，五圓鼓就不得不在新、舊之間徘徊,、前進(jìn),，極力吸收新的元素，不論是樂曲,、樂器還是樂人,，樂譜都應(yīng)該被“拿來”變成五圓鼓吹樂“新傳統(tǒng)”的再造基因，以娛人的審美實(shí)踐著自身的現(xiàn)代演繹,。也因此,，五圓鼓藝術(shù)的傳承，必須在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中找到一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn),。唯有將新思想注入,，年輕人帶入，與現(xiàn)代的因素互相融合,，鄉(xiāng)野的東西才能在城市中尋求到一席立足之地,。

如果再去合陽，不要只去看看洽川美景,，還應(yīng)該品一品合陽的文化,，聽聽這里的鼓聲。我們希望,，這個(gè)鄉(xiāng)野里的鼓聲鼓韻能夠在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立中尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn),，從時(shí)間的流逝、空間的位移中選擇更適合自己的生存方式,，在未來的日子里,，煥發(fā)出更加明麗的華光。