中華民族的母親河——黃河流經合陽縣境41.2公里,。黃河西塬畔從北往南分布著大小不同的村莊,，在徐水匯入黃河之處的南塬上有個東雷村，村里有一樣古老而獨特的民俗——正月十五上鑼鼓,。這種民俗起源于何時,，已無從考究，但一直傳承至今,。這種民俗無論是活動的組織和表演形式,，還是所使用的鼓鐃,，以及鼓手、鑼手們奇特的裝扮,，都與眾不同,，飽含濃郁的祭祀色彩。2017年,，中國文聯(lián),、中國民協(xié)的專家們對命名合陽為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”時進行評審，當看完上鑼鼓的表演后,，由衷贊嘆道：“你們合陽人了不起,，把中華民族六七千年前的部落文化傳承下來了！”

橘生淮南則為桔,，生淮北卻為枳,，是因為“水土異也”。為什么上鑼鼓單單在東雷村里才有,？據村中老人和熱好家們（當地方言,，指熱愛、喜歡此類活動的人）講述,，可以歸納為兩個原因,。東雷村村南有一塊半島狀的塬伸向黃河中央，站在這里往北望可見到禹門,，朝南看隱約可見扼陜,、豫、晉三省咽喉的金陡潼關,，可謂“揮手堪指雷首月,，舉目能識禹門船”，當地人稱“看船嘴”,。黃河出了禹門,，河床開闊平坦，流速減慢,，分成許多支流,。到了和東雷村隔河相望的山西省臨猗縣趙村村北，受沖積臺地的阻隔,，又匯成一股,，流向西南，斜著向“看船嘴”奔來,。所以這里不管是枯水期還是漲水期,，也不論上游的主流靠哪邊，常年四季可以行船,，當地人稱“鐵碼頭”,。俗話說,，靠山吃山，靠水吃水,，村里打船的,、當水手的也就多。除了方便過往客商外還把山西的優(yōu)質煤炭（俗稱東炭）,、運城的潞鹽和鐵器等運到合陽,，這對當時沒一家煤礦，燃料十分困難的合陽縣來說,，無疑有著舉足輕重的作用,。船主們?yōu)榱似砬笊耢`保佑自己“生意興隆”“四季平安”，每年新春伊始,，都要為供在村東“三官廟”(內有“水官”)里的神唱戲,，鬧社火，上鑼鼓,，以圖消災免禍,。后來隨著陸上交通的發(fā)展，“鐵碼頭”雖然冷落了,，三官廟也在抗日戰(zhàn)爭中修河防工事時拆毀了,，但“上鑼鼓”這種娛神的民俗形式卻保留了下來。改革開放之后,，差不多每次上鑼鼓之前,，都要在黃河塬畔的打麥場上舉行隆重的祭河神儀式，這應該看作是當年祭水神儀式的一種延續(xù),。

過去該村社火隊伍的最前頭打一面大旗,，約一米寬、五六米長,。杏黃色緞子作心,，黑平絨鑲邊，中間的黑平絨字足有斗大,。筆者1961年元宵節(jié)第一次看東雷社火,，只記得開頭四字是：“有疫于郊”，下面的字因為當時人頭攢動,，擁擁擠擠，再加上火銃硝煙彌漫,，看不甚清,。這面大旗被“破四舊”的烈火化為灰燼，如今幾十年過去,，遍訪村中老人,，竟無一人能記得清上面的字還有些什么,，實在遺憾。但僅由開頭四字可以推知,，該村的出社火,、上鑼鼓都和祈福、祭祀有著密切的聯(lián)系,，帶有濃厚的宗教色彩,，是一種十分古老的民間活動。上鑼鼓從何時起源的,？無據可考,，更無文字記載。問村中老人,，都說：“先人手里一直就是這向,！”

東雷村因為有塬下黃河邊的“鐵碼頭”，當水手,、運炭的人也就多,。常年的水上生活，艱苦的吃住條件,，練就他們強健的體魄,，鑄造了他們和黃河一樣開朗堅強的性格。東雷村雖然靠著黃河,，人畜用水卻非常困難,，過去一直靠雙肩挑，上坡下塬,，來回成十里,。笨重的水桶裝上100多斤重的水，可真夠苦的,。東雷村東靠黃河,，北依徐水溝，南臨太里溝,，往西和中雷村相隔僅二里地,，耕地十分狹窄，每人平均一畝多些,，溝坡地是耕地的重要補充部分,。這種坡地多是羊腸小道，耕作十分不便,，運糞土靠擔,，收莊稼靠背，一步不鼓勁也挪不動。所以過去合陽縣東鄉(xiāng)流傳的一首民間歌謠說：“餓死餓活,，甭給中東雷熬活,。做的重活，吃的黑饃,。不是人擔,，就是驢馱。”盡管如此,，但東雷人喜愛這生養(yǎng)他們的地方,，經常用幽默的口氣說：“我們是喝崖水長大的，人粗糙,。”外村的小伙子看著東雷人擔上水健步如飛,，背著整齊的柴火捆神態(tài)自若，不由眼紅,，但卻打心底里佩服,！東雷人粗獷豪放、赤誠淳樸的性格,，和他們的生產,、生活條件有著不可分割的聯(lián)系。試想想,，沒有戰(zhàn)勝困難的勇氣,，沒有團結一致的集體主義精神，能和黃河中的激流險灘搏斗嗎,？沒有堅忍不拔的毅力,，能年復一年地在那溝坡地上奪取豐收嗎？而這種種也必然要在民間藝術形式中體現(xiàn)出來,。上鑼鼓用的樂器也頗具特色,。大鼓比周圍村的略小些，直徑約二尺,、高二尺五左右,，但鐃卻是專門定做的，比其他村的大得多,，一般的一副五到七斤,，重了一倍，敲起來聲音洪亮,，可以傳得很遠,。時間長了鐃鈸的顏色會變黑，村民親切地稱其為“黑老鴰”,。上鑼鼓的人全都赤著上身（近年來有的穿背心),，斜掛一串馬鈴,，雖是隆冬寒天，只穿一條短褲,。搭眼一看，便覺得“陜西楞娃”的味兒特濃,。但據老年人講,，從來沒發(fā)現(xiàn)有人感冒過。甚至敲大鼓的人身后還專門有個人用小簸箕扇涼呢,！有的人用核桃皮挖個洞做成“眼鏡”,，或者用破草帽扯去遮檐戴在頭上，上插一根紅蘿ト,，再插幾根雞毛,；也有的戴個牛籠嘴,，臉上隨意用紅白黑涂抹,，樣子十分滑稽可笑。

上鑼鼓早先在南北兩條大巷里輪流進行,，從上世紀八十年代開始,，改在村中間的廣場上進行，南北兩社的鑼鼓對扎營盤,，具有明顯的對抗性,，爭斗性。起初時各敲各的,，互不干涉,。上鑼鼓開始，敲的鼓點叫“排鑼”,。節(jié)奏較緩,，十分整齊，是在醞釀情緒,，同時向看熱鬧的人宣告：上鑼鼓馬上就要開始了,，當然還有呼叫那些尚未到場的同伴的意思；接下來的鼓點稱為“流水”,，比“排鑼”節(jié)奏加快,，花樣也多，向對方挑戰(zhàn)的意思十分明顯,，顯示鼓手敲打水平也在這一部分,；再下來進入“上鼓”階段，此時敲打的人情緒發(fā)展到高潮,，鼓手騎馬蹲襠,，敲鑼的一腳踏鼓,，一腳踩地，鑼棰經頭部劃弧,，先擊鼓,，后擊鑼。鼓手則高舉鼓槌,，和鑼手調開擊鼓,，否則就要砸爛手的。鼓手和鑼手邊敲邊圍鼓轉圈,，十分整齊,。敲鐃鈸的和準備替換的站成一個大圓圈，雙手舉過頭頂,，矯健有力,。此時鼓點節(jié)奏急促，氣氛熱烈,，有如爆豆一般,，觀眾受到感染，隨著鼓的節(jié)奏齊聲“噢——”“噢——”地高呼,。氣氛醞釀成熟了,，領頭的人使個手勢，鼓點換成“亂刮風”,。鑼,、鼓、鈸齊鳴,，沒有明顯的節(jié)拍,，有如風吹梢林，松濤怒吼,，又似大海漲潮,，濁浪排空。只聽領頭人“吁——”的一聲悠長的口哨,，早已做好準備的一個五大三粗的小伙子猛地蹲下身,，雙手抓住大鼓上的鐵環(huán)，掄上脊背,，扛上便跑,，其他人在后緊隨；另一家見狀,，同樣扛鼓便追,。于是兩家在廣場上追逐，追上了,，便要硬把自家的鼓摞在對方的鼓上面,，對方不但不讓,，也想占上風呢！據老人說,，上鑼鼓的“上”就是由此而得名的,。如此來回兩三個回合之后，兩社鑼鼓擺在一起,，整整齊齊地敲打一陣,，當晚活動便告結束。一般的從正月十四到十六進行三個晚上,。

上鑼鼓的時候，天上一輪明月高照,，地下萬盞燈籠爭輝,，蘆葦扎成的火把高高舉起，棗刺,、干柴,、麥秸籠起的火堆熊熊燃燒；火銃震天,，硝煙彌漫,，口哨聲此起彼伏，動人心魄,。馬鈴嘩嘩,，喊聲陣陣，你要在我的鑼上敲一下,，我要在你的鼓上敲一下,，鼓槌飛舞，鑼棰亂掄,，使人如入“鐵騎突出刀槍鳴”的戰(zhàn)陣之中,。在這種場合里，難免碰破點皮,，流上點血,，可是誰也懶得管他，相反地覺得儼然自己是村里的英雄,，鼓槌,、鑼棰掄得更歡。置身于這種讓人熱血沸騰,、心潮澎湃的環(huán)境里,，眼前自然會出現(xiàn)六七千年前部落時代的先民們獲得獵物之后圍著火堆狂歡的場面，感到今日的東雷村上鑼鼓和古老的部落文化真正是一脈相傳,。

東雷村的人對上鑼鼓十分喜愛,，男女老少都想找點事干,，不惜為此作出犧牲。據村中老人講,，曾有個農民苦干一冬,，挖回的刺柴在家門口堆了好大一堆,，足夠做飯燒上三五個月，上鑼鼓時卻大方地叫小伙子用杈把刺柴挑著往火堆上扔，一冬辛苦燒個精光,。有人說：“你一冬黑水汗流圖了個啥?”他說：“火堆越旺越美！”有一年,，扎火把的蘆葦不夠了,，有個人二話沒說，就把家中準備修房的葦箔扛出來扎火把,。1984年組織上鑼鼓的社火頭兒叫馬生發(fā),，一生熱愛上鑼鼓，臨終時叮囑兩個兒子,，“一定要把咱這上鑼鼓當個事,，可不敢叫失傳了！”他的兒子也沒有辜負他的厚望,，長子馬正民敲小鼓,，技藝精湛；次子馬正杰敲大鼓,，全身心投入,，是鼓隊的核心。

東雷村的上鑼鼓是一種粗獷豪放,、情緒熱烈的民間藝術形式,，因為村莊地處偏僻，過去一直不為外界所知,。1986年元宵節(jié),，渭南地區(qū)群眾藝術館為上鑼鼓錄了像，在陜西省民族民間舞蹈集成簽訂議定書大會上播放后引起轟動,；從那時起到1987年元宵節(jié)短短一年時間里,，就有陜西省電視臺和陜西省民族民間舞蹈集成編輯部兩家來錄像。1994年除夕,，上鑼鼓又在中央電視臺的1995年春節(jié)文藝晚會《紅紅火火過大年》中與觀眾見面,。從那時起，上鑼鼓多次赴市,、省表演,；2005年，為慶祝渭南建市十周年,，組織了一臺名為《華山魂》的大型音樂舞蹈史詩文藝晚會,，渭南轄區(qū)之內的各種民間藝術形式悉數亮相,，總編導王宏看罷后心情激動，特意讓上鑼鼓的高潮部分從頭至尾在舞臺上整體呈現(xiàn),。2007年5月,，上鑼鼓列入陜西省首批“非遺”保護項目。

1986年元宵節(jié),，東雷村大隊部的大門上（門前便是表演“上鑼鼓”的廣場）貼了一副對聯(lián)：

擂鼓鳴鑼,，為天地助威，真正有民族氣魄,；

張燈結彩,，與日月增輝，分明是地方特色,。

準確形象又簡練地道出了東雷村“上鑼鼓”這種獨特民俗的與眾不同之處,。